5月18日，閩南師范大學文學院舉辦了“湯漳平、王朝華新注《老子》座談會”，就閩南師范大學文學院老師湯漳平、王朝華的新著《老子》譯注本展開討論。湯漳平、王朝華合著的《老子》譯注本去年7月由中華書局出版，出版至今獲得讀者廣泛的贊譽，被認為是迄今為止最好的《老子》注本之一。當代著名的老莊研究學者、香港中文大學教授劉笑敢，對于湯、王新注《老子》曾給予高度的評價。

      參加座談會的有來自省內外的專家學者和閩南師大的部分師生。座談會上，中國社會科學院的前輩學者陸永品研究員、華東師范大學方勇教授、廈門大學林興宅教授和常大群教授、福建師大陳慶元教授和郭丹教授、東北師大劉兵博士等國內著名的專家學者，對湯、王新注《老子》給予了高度的評價，充分肯定了該書的學術價值。新注《老子》由“題解”“注釋”“翻譯”三部分組成，與會專家充分肯定了作者在文字校勘、思想闡釋、集注、翻譯等方面所取得的成績。閩南師大副校長蕭慶偉教授、文學院院長黃金明教授、文學院書記施榆生教授、文學院張則桐教授、閩南文化研究院鄭鏞教授、江歷明教授等本校教師參加了座談。

     《老子》是中國傳統文化中最重要的經典著作之一，對于重構中華文化、弘揚社會主義核心價值都具有重要意義。出于對傳統文化及其研究者的關注和尊重，本報《悅讀》版記者（以下簡稱《悅讀》）采訪了《老子》新注作者湯漳平、王朝華先生。這里發表對湯漳平先生（以下簡稱“湯”）的訪談，以饗讀者。

     《悅讀》：湯老師好，你們新注的這本《老子》獲得學界的廣泛好評，作為作者之一，您覺得這個新注本“新”在哪里？我們知道《老子》是中國文化中十分重要的一部經典，古今有眾多的《老子》注本，在這種情況下，重注《老子》，對您來說會面臨什么樣的問題？

      湯：我和王朝華老師的這本《老子》新注本，就我們的感覺而言，它的“新”，主要體現在以下兩個方面：一是為讀者提供一個更為可靠的新版本。作為先秦著作，《老子》傳世已有二千五百年之久。它和《論語》等書一樣，在流傳過程中，經歷了口耳相傳、手寫傳抄和紙質印刷幾個階段，在這一流傳過程中，出現文字錯訛現象是難免的。現被公認最早、最權威的《老子》傳本是魏晉時期王弼的《老子道德經注》，雖經歷代眾多學者的校勘、研究，提出許多有價值的見解，但仍存有不少有爭議的問題。所幸自上世紀七十年代以來，先后出土了長沙馬王堆西漢帛書《老子》甲、乙本，荊門郭店《老子》甲、乙、丙三組戰國楚簡，及近期入藏北京大學的《老子》西漢竹簡本，這些新發現的《老子》古代傳本，為我們這本書的研究提供了最有價值的參考。特別是近期入藏北京大學的《老子》西漢竹簡本，是出土的幾種《老子》古本中最新、保存最為完整的一個版本。我們本次整理出版的《老子》，正是在充分吸收前人研究成果的基礎上，站在學術的前沿去開展研究，從而能夠給讀者提供一個比較可靠的《老子》版本，供大家研究和學習。二是對《老子》內容作新的闡釋。長期以來，《老子》一直被人們認為是很難讀懂的一本書，這其中除了因古今語言變化影響今人接受和理解外,還有一個很重要的原因，是玄學家們在解釋原文時，使用玄學的理念，將《老子》引入了不可知論的迷宮，使后人望而生畏。我們從接受這部書的撰寫任務起，就決心要打破這一觀念，把《老子》從玄學家設置的迷宮中導引出來，這一點，相信讀者能夠體會到。

      其次，如您所說，《老子》是中國文化中十分重要的一部經典，古今有眾多的《老子》注本，在這種情況下，重注《老子》，能否得到讀者的認可，對我們來說，確實是一次巨大的考驗。但我認為，學無止境，學術研究也是無止境的，長江后浪推前浪，后輩學者可以而且應當有超越前人的信心和勇氣。我們今日的視野、知識結構，也是前人所不具備的條件，這或許是這本《老子》能夠得到大家肯定的原因吧。當然，由于我們的知識積累仍有不足，視野也有限，這部《老子》中必然也還存有不少問題，真心期望得到廣大讀者的批評指正。

      《悅讀》：請介紹一下你們新注的這本《老子》的體例。這本書是您和王朝華先生合作撰寫的，兩位是怎么分工的？

      湯：新注的這本《老子》，是中華書局《中華經典名著全本全注全譯叢書》系列中的一部。其體例由中華書局統一制定。如書的前言規定5000字，注釋、譯文也都有相應的要求。我和王朝華先生是同事，相互間比較了解，此前曾合作過《出土文獻與中國文學史研究》的項目，他寫的就是有關《老子》研究方面的內容。這次是這樣分工的，我寫《前言》和《道經》部分的三十七章，他寫《德經》部分的四十四章。在撰寫中發現什么問題，及時溝通，相互切磋，如果沒有彼此之間的理解和信任，是很難這樣順利完成的。

      《悅讀》：《老子》是道家學派的開山之作，對中國文化產生了十分深遠的影響，在您眼里《老子》是一部什么樣的書，其要義何在？

      湯：我認為，《老子》和《論語》《墨子》等書一樣，代表春秋中后期的士人階層的覺醒，士人們面對著當時社會的急遽變化，認真地對這一時代面臨的現實問題作出的思考和回應。《老子》一書，從天道的運行出發，希望通過“究天人之際”，來回答現實社會中出現的種種問題。因此，它是一部治世之書，尋求的是一條適合社會發展的治國之道。道家的創始人老子面對社會的巨大變化，十分冷靜地在那里思考更深層次的原因，他不是簡單地從社會方面找原因，而是把視線放得更遠。他觀察了社會方面歷史的、政治的、人事的成與敗、存與亡、禍與福，并從具體事物中抽象出來自然法則或規律——道。正是在這樣廣泛而深刻的觀察、思考與研究之后，他對現存社會的合理性提出強烈的懷疑乃至徹底的否定，并試圖改變這個病態的社會，為此而設計出一個治理的藍圖。

      《悅讀》：有人說老子是個陰謀家，《老子》一書充滿了權詐意識和愚民思想，您是怎么看這個問題的？

      湯：老子是一個有著極大智慧的學者，其書中充滿辯證法。把老子說成是個陰謀家，認為其書中充滿了權詐意識和愚民思想，從輕里講，是一種誤讀。說得難聽些，則是以小人之心度君子之腹了。從接受美學角度講，也可以說，同一部作品，由于接受者立場的差異，自然會有不同的解讀。正如魯迅先生說《紅樓夢》：“單是命意,就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”

      《悅讀》：您覺得老子的思想對當今社會，對現實人生能提供什么樣的借鑒意義？

      湯：這個問題太大，難以用幾句話回答清楚。德國有位存在主義哲學家叫雅思·貝爾斯，他提出“世界文化軸心時代”的理論，他在1949年出版的《歷史的起源與目標》中說，公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年間,是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類文明精神的重大突破時期，各個文明都出現了偉大的精神導師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統，也一直影響著人類的生活。

      作為曾經對人類社會作出重大貢獻的文化巨人，老子始終活在中華文化的傳統里。由老子所創立的道家，在中國文化史上具有特殊重要的地位。事實上，在整個學術領域中，正是道家學術構筑起中華古代學術大廈的整體框架，使之成為堪與古代西方學術相媲美的完整體系。我們今天談弘揚中華優秀傳統文化，談中華文化之重構，都離不開對諸子思想的繼承，而老子的思想，開諸子百家爭鳴之先聲，而且，深究起來，儒、墨、法諸家，莫不與道家有著密切的淵源關系。老子思想中的 “法自然”的天道觀，對今日人類社會在處理人與自然的關系方面意義重大；“無為”，“無欲”，“無私”，“去甚、去奢、去泰”，“常善救物”“常善救人”等理念，既可用于治理國家，亦可用于提高自我道德修養，處理和協調人際關系；他強烈反對窮兵黷武，掠奪民眾的主張，對于創建和睦相處的和諧社會，具有十分重要的意義。《老子》書中處處閃耀著辯證法思想的光輝，更是高度的人生智慧，對于提高國民的文化素質，意義重大。

      《老子》 湯漳平 王朝華 譯注

2015-5-27    15 | 閱讀