翻開《中國共產黨廉潔自律準則》，我們可以看到，在向全體共產黨員提出“四個堅持”的同時，為黨員領導干部單設一章，提出廉潔從政、廉潔用權、廉潔修身、廉潔齊家四項更高要求。貫徹執行好《準則》，作為關鍵少數的黨員領導干部要發揮表率作用，帶頭踐行廉潔自律規范。那么，什么是“領導”呢？
    領，湖北云夢秦簡寫作領，《說文解字》訓作：“項也”，即是指脖子。《詩·衛風·碩人》說“領如蝤蠐”，就是形容女子的脖子猶如天牛的幼蟲一樣瑩白豐潤。《孟子·梁惠王上》講：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。” 若有行仁義而不以殺人為事的君王，普天下的老百姓都會伸長脖子，殷切期盼他的到來。而由此引申，領也就有了引領、統率等義。后來，“領”字又引申出治理一類的意思。如《禮記·仲尼燕居》中，子游問孔子“敢問禮也者，領惡而全好者與？”禮的作用是去除壞的而保全好的嗎？孔子回答是，并對此作了一個闡釋，最后說禮“事之治也”。在這里，領就是治，領惡，就是去除不好的事情、不好的行為。
    導，對應的繁體字寫作“導”。春秋秦刻石鼓文《作原》篇寫作導，意即給行路的人以指引。《說文解字》亦云，“引也”，可見，“導”字原本有疏通、引導之意。前一種意味的表達，如《書·禹貢》中記載大禹治水時，有“導河積石”一事，并在文中用“導”來說明疏導情況。《國語•周語》記載這樣一個故事：當時周厲王統治殘暴，人民在路上都不敢交談，只能以目示意，為此召公進諫，以治水比治民，認為就像治水要疏通河道一樣，治民也應該讓民眾說話。這就是“防民之口，甚于防川”，其中有“為川者決之使導”一言，導即指疏通。后一種意味的表達，如《孟子·離婁下》中的 “有故而去，則君使人導之出疆”，就是引導的意思。
    后來，由疏通、引導出發，“導”字又引申出啟發、教導等意項。如《呂氏春秋·適威》中有這樣一段話：“古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。”即是說古代的君主用“仁義”去治理天下，用 “愛利”去安撫民眾，用“忠信”去教導、引導百姓，為民除害，為民造福。
    由此可見，“領導”二字內涵豐富，既要“領”又要“導”，也就是說，領導不僅是引領、統率，還要起到治理、教導作用。全面從嚴治黨，就要求各級領導干部做到真領真導、真管真治，既要以上率下，發揮引領示范作用，又要敢于擔當，加強對黨員干部的日常教育、管理和監督。